Lạm bàn từ những dấu chân thú lạ

By duong duc

SGTT.VN có bài    của TS VŨ THẾ LONG về chuyện dấu chân thú lạ ở Quảng Ngãi> Nội dung khuyến cáo :Nhận biết cái dấu chân động vật tưởng chừng như rất đơn giản ấy lại tiếp tục thành chuyện thời sự nóng bỏng. Các nhà quản lý môi trường các nhà động vật học và cơ quan an ninh đâu cả rồi?

alt

Vết chân thú lạ trên cát

 Sau Cải cách ruộng đất người ta mở cuộc triển lãm lớn tuyên truyền thành tích. Lũ trẻ chúng tôi tò mò trốn học dến xem. Nhiều chuyện quá ghê rợn giờ trên sáu chục tuổi nghĩ đến vẫn rùng mình lạnh gáy.

Ngày ấy ở một góc phòng trưng bày cả lũ xúm đông xúm đỏ quanh cô thuyết minh chỉ vào hình nộm to hơn con chó bécgiê làm bằng vỏ bao tải cũ màu nâu xám trên thân có vẽ những vằn như da cọp bằng vôi trắng. Cô thuyết minh thao thao đọc thuộc lòng: “Đây là một âm mưu của bọn địa chủ cường hào đại gian đại ác cấu kết với lũ phản động trong xã Y. Khi cán bộ Đội về xâu chuỗi bọn chúng làm cái lốt cọp này khoác vào đêm đêm ẩn hiện bụi tre gốc đa đầu xóm rồi phao tin có cọp về làng khiến bà con nông dân sợ không dám đi họp đấu tố địa chủ… Bị phát hiện bọn địa chủ phản động đã bị đền tội”… Lũ chúng tôi chưa một lần nhìn thấy cọp thấy địa chủ xem vậy nghe vậy và biết vậy. Cả lũ nhao nhao: “Chà bọn phản động thâm hiểm thật! Thâm hiểm thật”…

Lớn lên theo học ngành động vật học chiến tranh vào rừng sơ tán. Học trong rừng sống trong rừng. Tháng nào cũng phải vào rừng kiếm củi chặt nứa lợp nhà. Hoạ hoằn mới thấy vết chân nai chân heo. Đêm đêm nghe tiếng chim kêu vượn hú và hươu nai rống trong rừng sâu mà chẳng bao giờ thấy cọp. Một chiều cả lũ lội suối từ lớp học trong rừng về lán bỗng một cậu hét toáng lên: “Có cọp! Có cọp!” Cả lũ co chân định chạy nhưng cậu ta vẫy cả nhóm lại và chỉ vào những vết chân “cọp” còn in rõ trên đất ướt bên suối. Chúng tôi vội đi báo thầy. Nghe tin thầy chủ nhiệm vội khoác khẩu súng săn cùng cả lũ sinh viênlao ra thị sát hiện trường. Ngắm nghía vết chân một lúc thầy phán: “Về hình dáng vết chân này không ngoại trừ là vết chân cọp”. Thế là cả lũ xanh mặt. Bọn con gái thì ngoài giờ lên lớp vào nhà đóng chặt cửa. Tuyệt không dám ra tắm ở khúc suối ấy. Lũ con trai thì phân công nhau ôm súng canh gác lán trại thâu đêm.

Mấy tuần trôi qua chẳng thấy cọp đâu. Bà con trong xóm thấy lũ sinh viên lo lắng chỉ cười mà bảo: chuyện hão! Sau này mới biết có tay nào tinh nghịch sau bài giảng của GS Đào Văn Tiến đã làm vết chân cọp giả để thử gan mọi người. Ấy vậy mà cũng lừa được cả thầy chủ nhiệm.

Hơn tuần nay tin đồn rộ lên trên báo in báo mạng. Nào là chó lạ tấn công người tấn công gia súc trên núi cao Lào Cai. Cùng lúc lại có tin mãnh thú vào làng xơi cả chục chú chó. Lạ một nỗi chúng “cắt” đầu chó moi hết nội tạng chén sạch. Thế là dân chúng Lào Cai Quảng Ngãi lại mất ăn mất ngủ. Cửa đóng then cài. Đi đâu cũng lăm lăm dao rựa. Đàn bà trẻ con một phen hú vía vì chó đuổi mãnh thú rập rình lẩn quất đâu đây.


Nạn chó lạ thì dập được khá nhanh vì nó xuất hiện tấn công người trâu bò là thật và người ta đã hạ gục chôn sâu những con quái khuyển này. Hỏi nó là chó gì? Sao đông thế sao dữ thế ở đâu ra thì chẳng ai biết ai hay. Được lệnh giết thì cứ giết. Bảo chôn thì đem chôn. Chẳng ai dại dột mà ăn thịt cái lũ quái khuyển này.

Lạ thay “mãnh thú” ở Quảng Ngãi thì vẫn nhởn nhơ đâu đây. Báo chí đưa tin các lực lương liên ngành “băm nát cả quả đồi” mà không tìm ra mãnh thú đâu cả. Người ta chỉ đưa ra tấm hình không mấy rõ về những vết chân lạ. Rồi đưa tin phán của ngài viện trưởng nọ ở tận Hà Nội rằng có thể nó là con gấu. Cán bộ kiểm lâm nhìn vết chân bảo “có thể là báo có thể là beo có thể là bẹcgiê…” Có thể là là là tha hồ mà đoán”.

Mỗi ngày qua đi khi chưa túm được mãnh thú thì lại một tin giật gân mới. Hôm nay mở nhật trình thấy đăng tin công an ngồi quán nước nghe lỏm được tin cơ sở này cơ sở nọ ở Dung Quất nuôi cọp bị sổng chuồng… Đọc tin giật gân lại lo ngay ngáy.

Nhớ lại chuyện cọp xưa và liên hệ chuyện mãnh thú nay ở một tỉnh miền Trung thấy có chuyện gì đó không ổn... Nhận biết cái dấu chân động vật tưởng chừng như rất đơn giản ấy lại tiếp tục thành chuyện thời sự nóng bỏng. Các nhà quản lý môi trường các nhà động vật học và cơ quan an ninh đâu cả rồi? Ra tay đi chứ để thiên hạ biết được thực hư ra sao để người dân khỏi lạnh gáy và mất ăn mất ngủ dài ngày.

TS VŨ THẾ LONG

 

More...

Bán vé số nuôi chim trời

By duong duc

Giữa dòng người và xe cộ tấp nập một bầy chim sẻ nhảy nhót quanh bà cụ bán vé số. Hình ảnh đẹp như trong phim đó diễn ra mỗi ngày suốt 20 năm qua tại trung tâm TP Mỹ Tho (Tiền Giang) và năm năm qua ở TP Bến Tre (tỉnh Bến Tre). Yêu thương chim sẻ hai bà cụ bán vé số đã dành một phần tiền lời để mua lúa gạo nấu cơm cho chúng ăn.


 

alt
Bà Sao bán vé số và bầy chim trời ở phía sau - Ảnh: MỄ THUẬN

 

 

6g sáng bà Phạm Thị Sao 73 tuổi ngụ TP Mỹ Tho lọm khọm cầm xấp vé số ra trước nhà thờ Chánh Tòa trên đường Hùng Vương để bán. Thấy bà Sao đến vài chú chim sẻ từ trên nóc nhà thờ sà xuống lề đường. Một lát sau cả trăm con khác cũng bay tới nhảy nhót xung quanh bà. Nhiều người đi đường ngạc nhiên dừng xe lại nhìn hình ảnh lạ lẫm này.

Đợi cho “lũ trẻ” (bà gọi bầy chim sẻ như vậy) tập hợp đông đủ bà Sao chậm rãi mở túi nilông lấy gạo rải trên lề đường. Bầy chim sẻ xúm lại mổ thức ăn và kêu ríu rít. Bà Sao chăm chú nhìn chim ăn và nở nụ cười hạnh phúc. Khoảng 10 phút sau bầy chim sẻ ăn hết số gạo bà Sao mang theo. Ăn xong chúng vẫn nhảy nhót xung quanh bà chứ không bay đi.

“Tụi nó xem tui như bạn vậy. Không có thức ăn chúng vẫn tới chơi với tui chứ không phải có thức ăn chúng mới tới” - bà Sao nói.

Bà Sao cho biết trong lúc bán vé số bà nhìn thấy vài chú chim sẻ đói đang khó nhọc mổ những cọng cỏ héo queo bên đường. Bà lấy ít cơm của mình rải xuống đường mấy chú chim này chạy tới ăn như chưa từng được ăn. Kể từ đó bà Sao trích ít tiền lời bán vé số mỗi ngày mua gạo nấu cơm cho chim ăn. Bầy chim líu ríu theo bà Sao ngày càng nhiều.

Gần đây bà chuyển địa điểm bán vé số nhưng bầy chim vẫn đi theo. Hiện đã có hơn 100 con líu ríu nhảy nhót xung quanh chỗ bán vé số của bà mỗi sáng.

Cùng thời điểm này trên đại lộ Đồng Khởi ở TP Bến Tre bà Trương Mùi Muỗi (tên thường gọi là bà Kim) cũng lấy cơm rải cho bầy chim sẻ ăn. Bà kể: “Một lần tui rải mấy hạt đậu phộng luộc xuống đường bọn chúng đi lại gần tui và vô tư ăn không có vẻ gì sợ sệt. Nhìn chúng ăn tui thấy thương thương nên ngày nào cũng mua gạo lúa hoặc lấy cơm ra cho chúng ăn”.

Mỗi ngày trung bình hai bà chỉ bán mỗi người được vài chục tờ vé số tiền lời chỉ có năm bảy chục ngàn đồng nhưng bao giờ họ cũng dành ra 15.000-20.000 đồng để mua gạo lúa cho chim ăn. “Còn sức bán vé số kiếm tiền tui còn mua lúa gạo cho lũ chim ăn” - bà Sao nói.

Câu chuyện về bầy chim sẻ bay quấn theo hai bà cụ bán vé số trên đường phố Mỹ Tho và Bến Tre nườm nượp xe cộ mỗi ngày dường như đang kể lại câu chuyện thiên nhiên yên ả của một thời xa lắc nào đó.

Theo TTO

 

More...

Cần một khoảng lùi khi “ăn theo” Bin Laden

By duong duc

Trong thời đại bùng nổ của công nghệ thông tin và giải trí thì chuyện vừa xảy ra mấy hôm trước đã có thể đi vào tiểu phẩm tiểu thuyết phim kịch và đặc biệt ăn theo nhanh nhất là game. Cách đây 7 năm người ta đã kinh ngạc khi hôm trước danh thủ Totti nhổ nước bọt vào mặt Christian Poulsen trong EURO 2004 thì vài hôm sau đã có game “Nhổ nước bọt với Totti”. 

 

alt

Bin Laden

1. Ngày nay thì tốc độ còn “siêu” hơn thế. Ngay ở Việt Nam thôi trong cơn sốt Uyên Linh giữa mùa Vietnam Idol thì đã có ngay game “Em muốn làm Uyên Linh” khiến độc giả phẫn nộ vì đã đưa ra tình huống game xúc phạm thần tượng âm nhạc này.

 

Bởi thế không lạ khi Bin Laden vừa chết hôm trước hôm sau người ta đã thi nhau loan báo tin làm phim “Kill Bin Laden” (Giết Bin Laden). Thậm chí cả những kịch bản phim trước đó dự định làm về trùm khủng bố nhưng chưa thực hiện được thì nay sau vụ đột kích người ta đã kịp lên kế hoạch để sửa chữa kịch bản ấy như thế nào. Và rồi cũng xôn xao không kém là chuyện chọn người đóng Obama và đóng Bin Laden trong phim. Còn trên thị trường sách Nhà xuất bản Penguin Press ngày 4/5 thông báo sẽ phát hành một cuốn sách mới về cái chết của trùm khủng bố...

Lĩnh vực game tất nhiên sẽ không thể bỏ qua dịp này. Cái chết của Bin Laden ngay lập tức đã làm sống dậy Kumar War trò chơi mô phỏng chiến tranh thế giới thực của hãng Kuma Games. Game này vừa cho biết sẽ tung ra một màn nữa có tên The Death of Osama Bin Laden (Cái chết của Osama Bin Laden) với nội dung xoay quanh cuộc tấn công của đội đặc nhiệm SEAL tiêu diệt trùm khủng bố. “Game thủ sẽ thực sự hòa mình vào không khí trận chiến mang tính lịch sử vừa qua” - nhà làm game tuyên bố.

Nói chung cuộc đời có gì thì trên game có thứ đó như một bản sao “nhại lại”.

2. Tuy nhiên các loại hình nghệ thuật dù được hư cấu bằng trí tưởng tượng đôi khi cũng kém xa so với thực tế về sự bí ẩn. Chiến dịch Giết Bin Laden của Mỹ ngày càng hé lộ nhiều tình tiết bất ngờ khiến dư luận thế giới rơi vào những thái cực khác nhau. Nhiều người đã lên tiếng về tính pháp lý của chiến dịch này từ việc đột nhập của quân đội Mỹ vào một đất nước có chủ quyền đến việc giết một người không có vũ khí trong tay. Càng ngày càng có những thông tin cho thấy bên cạnh ánh hào quang lộng lẫy “hoành tráng” như trong các bộ phim hành động của Hollywood cuộc tấn công này còn bị nghi ngờ rằng đã bị “thổi phồng” lên rằng đội đặc nhiệm đã đột kích vào một tòa nhà mà hầu như không có sự kháng cự nào.

Đỉnh cao của sự bất ngờ là những thông tin do chính quyền Pakistan đưa ra vừa qua cung cấp đã vẽ một bức tranh khác hẳn so hình dung của đa phần nhân loại về những ngày cuối đời của Osama Bin LadenTrongđó ông trùm khủng bố không còn là một kẻ nham hiểm đang cố gắng tấn công nước Mỹ lần nữa mà đã mất đi quyền kiểm soát Al Qaeda già nua cạn sạch tiền bạc và phải lẩn trốn tại một nơi khá tồi tàn. Nếu bức tranh đó là thực thì có vẻ như nhiều người trong chúng ta đã hình dung về “đại bản doanh” và hành tung của ông trùm Bin Laden khác rất xa so với thực tế. Tôi đồ rằng những người hàng xóm BinLaden không phát hiện ra trùm khủng bố ở sát vách nhà mình có lẽ là vì đầu óc họ đều bị ám bởi một hình ảnh Bin Laden khác.

Tất nhiên đó mới chỉ là những thông tin về Bin Laden từ phía Pakistan đưa ra. Sâu xa đằng sau vỏ bọc trên có thể Bin Laden vẫn rất nguy hiểm là kẻ thù số 1 của nước Mỹ và của đại bộ phận nhân loại. Nghệ thuật có thể khắc họa điều đó cũng như chiến công tiêu diệt Bin Laden của đặc nhiệm Mỹ. Nhưng trước khi khắc họa phóng tác theo hướng nào đi nữa để làm nổi bật được nội dung trên cũng nên bắt nguồn từ chính những chất liệu thực.

Khoảng lùi vẫn là cần thiết cho bất cứ môn nghệ thuật nào nếu người ta không muốn biến nó thành trò giải trí ăn theo rẻ tiền.

Ngô Khởi-TT&VH

 

More...

HAIKU THỜI SỰ - thơ

By duong duc

HAIKU THỜI SỰ -  thơ

ngoxua

 

Tin đầu hàng  

 

Osama bin Laden bị giết

Bùi Chát bị bắt

Hết

 

Tột cùng

 

Hitler chết trong boongke với một phụ nữ

Osama bin Laden chết trong biệt thự với một phụ nữ

Hạnh phúc hay mầm bất hạnh.

 

Tổng thống Mỹ: Bin Laden đã chết

 

Tổng thống Mỹ ……….. đã chết

Điền vào chỗ trống

Tên tổng thống


 

3/5/2011

 

More...

SỢI KHÓI CHIỀU HÔM ĐI TÌM TÁC GIẢ

By duong duc

 

Thật dễ dàng và nhanh chóng nhờ internet mà một tác phẩm có thể xuất hiện hầu như mọi nơi mọi lúc không biên giới. Nhưng củng nhờ internet mà tác phẩm và tác giả có lúc rơi vào những lung túng bất ngờ. Ví như bài thơ chứ không phải ca dao mà vẫn không có tác giả hoặc một bài thơ nhưng có nhiều tác giả (không phải bút danh khác nhau của một tác giả) không phải văn học dân gian hoặc không xưa gì lắm nhựng bài thơ có nhiều dị bản…

Ngoxua xin đơn cử một bài thơ rơi vào trường hợp đó : bài thơ SỢI KHÓI CHIỀU HÔM 

 

Lần theo dấu net xin sắp xếp sự xuất hiện của bài thơ theo thời gian như sau

  1. trên baophuyenonline
  2. trên tập thơ văn Áo Trắng
  3. trên tuoitreonline
  4. trên blog yahoo
  5. trên multiply

……………..

Và các báo tuyển thơ có bài SKCH để đối chiếu (để lại sau).

Sáng tác > Thơ
25 Tháng Mười Hai 2007 7:29 SA (GMT+0700)
  
Sợi khói chiều hôm - Thơ TRẦN THÁI

 alt


Bóng quê

 

Mẹ vẫn biết chiều nay con ở rất xa

Sao còn nấu phần cơm con trong đó

Chiều hẹp rồi vạt nắng vàng chợt tắt

Lửa bập bùng nơi mẹ sáng thâu đêm

Mẹ vẫn biết chiều nay con không về

Sao nấu cho con phần cơm gạo mới

Một nắng hai sương mẹ chờ mẹ đợi

Trắng thơm mềm sợi khói chiều hôm

  

SV Ngữ văn khóa 3 Đại học Văn Hiến TP HCM

trên tập thơ văn Áo Trắng  số 28 (ra ngày 15-07-2008

alt

Rồi đưa lên tuoitreonline sau đó:

Thứ Bảy 02/08/2008  04:10 (GMT+7)
 

Sợi khói chiều hôm

AT - Mẹ vẫn biết chiều nay con ở rất xa
Sao còn nấu phần cơm con trong đó
Chiều hẹp rồi vạt nắng vàng chợt tắt
Lửa bập bùng nơi mẹ sáng thâu đêm.

Mẹ vẫn biết chiều nay con không về
Sao nấu cho con phần cơm gạo mới
Một nắng hai sương mẹ chờ mẹ đợi
Trắng thơm mềm sợi khói chiều hôm.

TRẦN THÁI
(Ngữ văn khóa 03)

trên blog yahoo của Phan Viet :

http://vn.360plus.yahoo.com/phan-viet/article?mid=15&fid=-1

Welcome to PhanViet s blog 
Đăng ngày: 08:59 08-08-2008
Thư mục: Chung
Sợi khói chiều hôm

Mẹ vẫn biết chiều nay con ở rất xa
Sao còn nấu phần cơm con trong đó
Chiều hẹp rồi vạt nắng vàng chợt tắt
Lửa bập bùng nơi mẹ sáng thâu đêm.

Mẹ vẫn biết chiều nay con không về
Sao nấu cho con phần cơm gạo mới
Một nắng hai sương mẹ chờ mẹ đợi
Trắng thơm mềm sợi khói chiều hôm.

TRẦN THÁI

trên trên multiply blog cua HaiLong 

http://thichtamphuc.multiply.com/journal/item/10/10

Blog Entry Sợi khói chiều hôm May 24 08 3:23 AM
for everyone

Sợi khói chiều hôm

Mẹ vẫn biết chiều nay con ở rất xa

Sao còn nấu cơm có phần con trong đó

Chiều hẹp rồi vạt nắng vàng vụt tắt

Ngọn lửa hồng nơi mẹ sáng thâu đêm

***

*

 

Mẹ vẫn biết chiều nay con không về

Sao còn nấu có thêm phần cơm gạo mới

Một nắng hai suơng mẹ chờ mẹ đợi

Trắng thơm mềm sợi khói chiều hôm

SL

Tại các địa chỉ baophuyenonline AoTrang tuoitreonline blog PhanViet đều ghi tác giả là Trần Thái. Riêng tại blog HaiLong kí tắt là SL và một số câu thơ cũng có khác khác .

Vậy có chắc chắn Trần Thái là tác giả của bài thơ không?

Người viết blog này xin mời và rất mong Trần Thái HaiLong có lời xác nhận để bạn yêu thơ khỏi phân vân.

More...

Bình Thuận: nhà giáo ngược đãi mẹ

By duong duc

Từ xưa ông bà ta đã có câu “Công cha như núi Thái Sơn/ Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra”. Vậy mà thật lạ đời có một thầy giáo lại thường xuyên ngược đãi chửi bới hành hung cả mẹ già của mình và các chị ruột chị dâu. Thầy giáo này đã từng bị chính quyền khiển trách nhưng chứng nào vẫn tật ấy. 

Hành động thiếu đạo đức

Khi biết chúng tôi đến xã Tân Thuận tìm hiểu vấn đề này bà Nguyễn Thị Chơi (mẹ ruột của thầy giáo Vinh) đã lom khom cầm tập đơn tố cáo con trai đến nhờ nhà báo can thiệp. Tuy đã bước sang tuổi 80 nhưng bà Chơi vẫn còn nhanh nhẹn khỏe khoắn và minh mẫn. Vợ chồng bà sinh được 11 người con trong đó Nguyễn Thế Vinh là con trai út được học hành tử tế làm giáo viên tại Trường TH Tân Thuận 3 Hàm Thuận Nam. Các con của bà đã có vợ có chồng có nhà cao cửa rộng. Riêng Vinh sống chung với cha mẹ trong căn nhà tự từ nhỏ cho đến khi cưới vợ. Đến năm 2002 chồng của bà qua đời căn nhà tự ở sát bờ sông bị xuống cấp có nguy cơ sụp đổ nên chính quyền địa phương cho phép xây dựng căn nhà mới tại thửa đất ruộng. Bà cùng với các con bàn bạc thống nhất cho vợ chồng Vinh thửa đất 3.200 m2 để xây nhà ở nuôi dưỡng mẹ già thờ cúng tổ tiên ông bà. Sau mấy năm chung sống bà cùng với vợ chồng Vinh trồng được 350 trụ thanh long quanh vườn để tăng thêm thu nhập và lập hồ sơ xin cấp giấy chứng nhận quyền sử dụng đất đứng tên bà. Có lần vợ chồng Vinh thiếu vốn làm ăn bà cho phép lấy giấy chứng nhận quyền sử dụng đất đến thế chấp ngân hàng để vay vốn. Khi trả hết nợ Vinh không hề nói với mẹ mà lại lén lút lấy giấy chứng nhận quyền sử dụng đất đến thế chấp ngân hàng vay vốn nên bà tức giận la lối. Những ngày chung sống vợ chồng Vinh đối xử với bà hết sức bạc bẽo thiếu tôn trọng hễ ăn nhậu về là gây sự chửi bới hắt hủi mẹ. Từ tháng 8/2010 đến nay Vinh đã nhiều lần chửi bới hành hung mẹ chị ruột chị dâu. Cụ thể là lần thứ nhất Vinh chửi bới cầm cây định đánh mẹ tại nhà ông Nguyễn Văn Hân; lần thứ hai Vinh cầm cây chạy ra đánh mẹ dưới gốc dừa sau nhà; lần thứ ba Vinh dùng chổi chà đánh mẹ; lần thứ tư Vinh hù dọa mẹ phải giao giấy chứng nhận quyền sử dụng đất...

alt
 

Bà Chơi (mẹ của thầy Vinh) đã làm đơn tốt cáo hành vi ngược đãi mẹ đối với thầy Vinh

Chị Nguyễn Thị Phượng (chị ruột của Vinh) cho chúng tôi biết: Không thể sống chung với vợ chồng con trai út bà Chơi đã làm đơn khởi kiện lên Tòa án nhân dân huyện Hàm Thuận Nam đòi lấy lại một phần thửa đất đã cho Vinh trước đây để các con góp tiền xây căn nhà tự một mình bà sống cho tự do. Trong lúc chờ tòa án thụ lý vụ án Vinh tiếp tục tỏ thái độ thù ghét chửi bới đe dọa hành hung mẹ và các anh chị. Nhất là sau khi nhận quyết định kỷ luật của UBND huyện Hàm Thuận Nam Vinh càng thù ghét mẹ các anh chị nên vào ngày 13/3/2011 bà Chơi sang nhà con gái ăn cơm tối thì Vinh đến gây sự chửi bới chị gái. Bà Chơi đành la lên “Thằng bất hiếu hết chửi mẹ đến chửi chị”. Vinh liền quay sang chửi bới mẹ và cầm cây nhá lên đầu mẹ. Tức giận bà Chơi thách đố “Mày có giỏi thì giết tao đi”. Vậy là Vinh xông vào xô đẩy mẹ ngã xuống sân chị Phượng liền chạy đến can ngăn kéo ra thì bị Vinh quay lại nắm tóc chị Phượng đánh vào người gây thương tích phải vào Bệnh viện thị xã La Gi điều trị. 

Khiển trách về đạo đức

alt

Nguyễn Thế Vinh đang đứng chửi bới mẹ và chị ruột

Khi hỏi về việc xử lý những sai phạm của thầy giáo Nguyễn Thế Vinh bà Phan Thị Liên Phó Hiệu trưởng Trường TH Tân Thuận 3 đắn đo giây lát rồi nói: Về chuyên môn và công tác giảng dạy tôi nhận thấy thầy Vinh thực hiện nghiêm túc còn sự việc xảy ra như đã nêu ở trên tôi thấy thầy Vinh cũng có sai cần phải nghiêm túc sửa sai. Khi có đơn tố cáo của chị Nguyễn Thị Loan Hội đồng Trường TH Tân Thuận 3 đã tổ chức họp kiểm điểm thầy Vinh và đi đến kết luận: Ông Vinh là một viên chức đang công tác trong ngành giáo dục nhưng đã vi phạm tư cách đạo đức nhà giáo dùng những lời lẽ mà đáng ra người trong ngành không nên sử dụng và thiếu bình tỉnh để xảy ra sự việc trên. Đề nghị ông Vinh phải nghiêm khắc nhận lỗi và sửa sai. Trong thời gian đến ông Vinh cần giải quyết ổn thỏa việc gia đình để không xảy ra những sự việc đáng trách. Xét biên bản phiên họp kiểm điểm của Hội đồng Trường TH Tân Thuận 3 đối với ông Vinh và theo đề nghị của Phòng Giáo dục - Đào tạo Phòng Nội vụ huyện UBND huyện Hàm Thuận Nam đã ra Quyết định số 171//QĐ-UBND ngày 24/2/2011 thi hành hình thức kỷ luật “khiển trách” đối với ông Nguyễn Thế Vinh là giáo viên Trường TH Tân Thuận 3 vì lý do ông Vinh đã vi phạm tư cách đạo đức nhà giáo gây bất hòa trong gia đình và khu dân cư. Thời gian chấp hành kỷ luật là 12 tháng kể từ ngày 24/2/2011. Mọi người cứ tưởng sau khi bị kỷ luật thầy Vinh sẽ cố gắng sửa chữa những sai phạm của mình. Nào ngờ thầy Vinh càng thêm thù ghét chửi bới hành hung mẹ chị ruột trong ngày 13/3/2011 (như đơn tố cáo của mẹ của chị Phượng). Trước áp lực của dư luận ngày 4/4/2011 Ban giám hiệu Ban chấp hành Công đoàn Trường TH Tân Thuận 3 cùng với các nguyên đơn bị đơn người làm chứng đã tổ chức cuộc họp giải quyết đơn tố cáo thầy giáo Nguyễn Thế Vinh với kết luận: Công đoàn nhà trường ghi nhận toàn bộ các ý kiến để tiếp tục giáo dục thầy Vinh còn sự việc xảy ra ngoài tầm giải quyết nhà trường sẽ làm báo cáo gửi lên cấp trên xem xét xử lý theo đúng quy định pháp luật.

Cần xử lý nghiêm

Đến nhà chị Phượng chúng tôi gặp một số hộ dân sống gần đó hỏi thăm mọi người đều nói: Vinh con trai út trong nhà lại ngược đãi với mẹ. Sau khi bị kỷ luật Vinh vẫn tiếp tục chửi bới hành hung mẹ đánh chị ruột gây phản cảm với nhiều người trong xóm.

Với những hành vi sai phạm có “hệ thống” của Nguyễn Thế Vinh đã làm lu mờ hình ảnh trong sáng đẹp đẽ của người thầy giáo trong lòng học sinh và đi ngược lại đạo lý hiếu nghĩa của dân tộc ta. Hành vi đó cần được làm rõ và xử lý nghiêm minh.

Phóng sự điều tra: Tuấn Anh

 

More...

Góp thêm một cách hiểu về thơ nhìn từ thông diễn học hiện đại

By duong duc


 

 “Để hiểu được câu thơ chúng ta cần nắm vững được thế giới sống của câu thơ đó và để biết được cái thế giới sống đó ta chỉ có thể dựa vào những cơ cấu kiến cấu… mà ta thấy trong ngữ học trong cách thế suy tư (logic) trong các bộ môn khoa học”.

 alt

Thông diễn học là khoa học nghiên cứu về hoạt động hiểu và diễn đạt (bao gồm diễn giải và tái diễn giải) đúng đắn những gì đã hiểu (H. G. Gadamer - Chân lí và phương pháp). Đây là cách hiểu đi đúng theo tinh thần của thông diễn học hiện đại. Điểm phân biệt giữa thông diễn học hiện đại với thông diễn học truyền thống ở chỗ các nhà thông diễn học truyền thống cho rằng thông diễn học như là biểu hiện và khôi phục lại ý nghĩa trong khi đó các nhà thông diễn học hiện đại khẳng định thông diễn học hiện đại quan tâm đến sự hiểu và diễn giải lại đối với sự hiểu nhằm phá vỡ hoặc giảm bớt ảo tưởng. Do vậy các nhà thông diễn học hiện đại gắn liền với tâm thế hoài nghi trước văn bản trong đó niềm tin của nhà thông diễn học hiện đại không thuần túy ở việc tìm lại nghĩa sau khi đã đi sâu tìm hiểu các kiểu bối cảnh trong và ngoài văn bản cao hơn các triết gia này quan niệm niềm tin mà họ hướng tới văn bản là một niềm tin có lí tính bởi vì niềm tin ấy đã trải qua quá trình phê phán. Nó để lại dấu vết mối bận tâm về đối tượng với những trăn trở suy nghiệm nó thôi thúc con người cần phải có thái độ giải thiêng nghiêm túc. Tâm thế của nhà thông diễn học hiện đại đi vào văn bản không phải để hiểu miêu tả và tái lặp nó trái lại quá trình ấy phải được thực hiện và tiến hành bởi liên tiếp những hình thức tái diễn giải lại đối tượng và viết lại chính là phương pháp mà các nhà thông diễn học hiện đại sử dụng để giải cấu trúc đối tượng thông diễn. Bởi vì hiểu và lặp lại sự hiểu trong quá trình diễn giải thực chất là một sự hồi tưởng và như vậy nó đã hoàn tất cho nên tái lặp là một hoạt động hướng về phía sau (nghĩa là tin và đi theo một cách thụ động thiếu tính giải thiêng về đối tượng). Thông diễn học truyền thống đi theo tinh thần này với đại diện tiêu biểu: J.C.Dannhauer Schleiermacher xem thông diễn như là một Hệ Thống Phương Pháp Giải Thích các Văn Kiện Thánh Kinh; Descartes Hégel xem Thông diễn như là một sự hiểu thấu suốt và thông suốt tất cả quy luật của lịch sử tức nắm được cái tinh thần của lịch sử (Geist der Geschichte) nằm sâu trong và ở đằng sau các hiện tượng; nhóm đi theo quan điểm của Dilthey thì xem thông diễn học như là một nền tảng lịch sử và mang nhân tính để xây dựng một phương pháp luận đặt nền móng cho nền khoa học tinh thần…Trong khi đó hiểu và tái diễn sự hiểu trong quá trình diễn giải cần được quan niệm như là một hồi tưởng hướng về phía trước. Đó là một quá trình mà nhà thông diễn hiện đại không ngừng đặt ra những nghi vấn về vấn đề mà văn bản và tác giả quá khứ (hoặc cùng thời) đặt ra để từ đó thâm nhập vào bối cảnh văn hóa (gồm bối cảnh bên trong + bên ngoài văn bản) do văn bản vẫy gọi trên cơ sở đó hiểu những vấn đề mà bối cảnh ấy đặt ra: vấn đề nhân sinh xã hội đạo đức thiết chế…thông qua sự trao đổi nghĩa các lớp kí hiệu. Về điều này P.Ricoeur có lí khi nhận xét “Khuynh hướng tuân thủ vận động của nghĩa vận động này xuất phát từ ý nghĩa cụ thể sát thực […] hướng tới nắm bắt cái gì đó nằm trong vùng linh thiêng”(1) tức là hướng tới ý nghĩa biểu tượng. Với quan niệm trên Ricoeur cho rằng hoạt động thông diễn hướng niềm tin vào ngôn ngữ một thứ ngôn ngữ nói với mọi người nhiều hơn là được nói bởi mọi người. Trên cơ sở của cách nghĩ ấy ông xem Marx Nietzsche và Freud như là ba bậc thầy hoài nghi vĩ đại học thuyết của họ là kết quả của một quá trình phá hủy những cấu trúc cũ để tái lập một cấu trúc mới và mỗi người theo cách riêng của mình đã sáng tạo ra một cách diễn giải phù hợp. “Bằng việc xây dựng khoa học trực tiếp về nghĩa họ chỉ ra mối quan hệ che giấu – biểu lộ như là phạm trù căn bản của ý thức và kết hợp phương pháp giải mã “ý thức” với công việc giải mã “vô thức” mà họ gán cho ý chí quyền lực cho bản thể mang tính xã hội cho bộ máy tâm lý vô thức”(2). Trong khi thông diễn học truyền thống lấy sự tái hợp ý nghĩa làm nền tảng thì thông diễn học hiện đại lấy diễn giải như là “sự thực hành hoài nghi và trở thành thông diễn giải [cấu trúc] hoặc thực hành ảo tưởng”. Điều này trong các văn bản thời kỳ Hậu hiện đại đặc biệt phổ biến các nhà diễn giải hậu hiện đại coi việc phá vỡ giới hạn của những cấu trúc cũ như là một phương thức để kiến tạo một trật tự cấu trúc mới mà những triết gia tiên phong cho khuynh hướng này là những nhà hậu cấu trúc và giải kiến tạo như: U.Eco H.Jauss R.Barthes M.Foucault G.Deleuze I.Hassan…đặc biệt là J.Dérrida. Họ cho rằng “cần phải phá vỡ tất cả những gì có thể phá” và văn bản chính là trung tâm của mọi hoạt động phá vỡ và kiến tạo bởi “không có gì ngoài văn bản” (J. Dérrida) do đó phá vỡ cấu trúc của một văn bản là phá vỡ một hệ thống thông tin đã lạc hậu và một thông tin mới được xác lập khi ngôn ngữ thay đổi. Viết chính là hình thức để thay đổi ngôn ngữ. Sự triển hạn vô tận của những kiểu ngôn ngữ khác nhau sẽ quy định sự luân phiên của những kiểu văn bản khác nhau. Theo nghĩa ấy tiến trình lịch sử và xã hội cũng chạy dài theo cuộc phiêu lưu trao đổi từ những kí hiệu biểu trưng của ngôn ngữ và đó chính là động lực để tiến hóa xã hội loài người. Xem xét thơ trong mối quan hệ với thông diễn học hiện đại bài viết cũng không đi ra ngoài những vấn đề đã nêu ở trên.


Bàn về thơ quy kết cho thơ một cách hiểu duy nhất là một việc làm mạo hiểm. Những cách diễn giải về thơ ở một góc độ nào đó đứng về mặt khoa học thực chất chỉ là góp thêm một cách hiểu chủ quan về thơ còn xem nó như một hệ chuẩn là một việc làm dường như là vô ích bởi vì khi chúng ta hướng đến thơ và cố khuôn thơ vào một lối viết nào đó đều là biểu hiện của những cách nghĩ khác nhau về một đối tượng: Sự áp đặt của kinh nghiệm của ý đồ về thơ. Các nhà phê bình thường suy xét hoạt động phê bình thơ như là một hướng đi của tư duy về thơ. Theo nghĩa ấy mỗi nhà phê bình thơ đã tự khai tử cách nghĩ của mình về việc cố tạo ra một định nghĩa cho thơ hoặc là nhà phê bình tự mâu thuẫn giữa ý chủ quan và việc làm khách quan hoặc cố tạo ra một mặt nạ cho một dạng thức học thuật. Theo nghĩa ấy việc tạo ra một định nghĩa về thơ thực chất là sự nài ép độc giả vào khả năng vây hãm của một định chế ngôn từ trong khi đó bản chất của thơ là tự nhiên mọi việc làm có hướng thu hẹp khoảng tự nhiên ấy đều có nguy cơ đẩy thơ tới bờ phá sản. Claude Lévi Strauss có lý khi nhận ra một sự thực “Nỗi bất lực này lại càng thêm khó chịu khi tôi giữ vai trò là người giám sát: bởi vì…thí sinh yếu kém nhất dường như đã nói đầy đủ tất cả [mọi sự thực về tri thức] cứ như là các đề tài [được lựa chọn như những sự việc đã được dựng sẵn đáp án] tan biến đi trước mắt tôi chỉ do cái điều duy nhất là tôi đã từng một lần gán suy nghĩ của tôi cho họ”(3). Theo nghĩa ấy cố phác họa một cách đọc về thơ là một việc làm mạo hiểm và có chủ ý. Do vậy chúng tôi không cho rằng hoạt động viết này như một quá trình tìm ra phương pháp diễn giải về thơ mà thực chất là cố gắng vạch ra những dấu hiệu cho phép nhận biết và ở một góc độ có thể giúp cảm được tốt hơn về một bài thơ dựa trên những ý kiến của các nhà lý luận - phê bình bàn về thơ đã từng làm.


Lối viết thơ không trộn lẫn theo lối viết văn xuôi và kịch. Do vậy bản chất về thơ trong việc khơi gợi một sự hiểu và sự “dấn thân” ở độc giả so với hai thể loại trên là không giống nhau. J.Sartre có lý khi ông nhận ra “người ta trách tôi ghét thơ: chứng cớ là tạp chí Thời hiện đại in rất ít thơ; ngược lại đấy là bằng chứng tôi yêu thơ”(4). Quan niệm này của Sartre không phải là một lời bào chữa đối với độc giả về sức sáng tạo của mình sâu hơn cách quan niệm dường như có chút vô lý trên của ông lại chứng minh rằng ông là người hiểu thậm chí hiểu rất tường tận về thơ. Bởi vì ông đã nhận ra một thực tế rằng thơ không phải là một công cụ là nô lệ của ngôn ngữ trái lại nó không có chút lệ thuộc nào về ngôn ngữ nó kêu gọi khả năng “thánh hóa” của thi sĩ với những hoạt động tạo tác ngẫu nhiên bất thường khi sáng tạo và đó là thơ và người làm được việc đó là một nhà thơ đích thực. Ông biện giải vấn đề này như sau “văn xuôi không sử dụng các từ theo cùng một cách như thơ và thậm chí nó không phục vụ các từ. Thi sĩ là những con người từ chối dùng ngôn ngữ”(5) nếu chúng ta hiểu ngôn ngữ như thể là tư duy và vượt trên cả tư duy thì quan niệm trên của Sartre về thơ là có lý. Bởi vì thơ không phải là tấm gương phản ánh bản chất của đối tượng mà tự nó là một bản chất và từ nó độc giả có thể tìm ra cái bóng của tồn tại nằm trong đó và nhà thơ không phải tấm gương phản ánh xã hội ngược lại xã hội bị phản ánh khi anh ta khám phá chính con người mình với bản thể tinh thần và vô thức của mình đây là thái độ nhiệt tình về bản thể luận của Hégel và cũng là điểm khác biệt cơ bản giữa thơ và các thể loại khác giữa thi sĩ và những cá nhân phi thi sĩ. Có lẽ một cách hiểu hợp lý hơn về thơ nếu ta trở về với R.Jakovson khi ông bàn về cách quan niệm giống như Sartre và gọi tên nó là chức năng thi pháp (function poétique). Đọc thơ không phải là tìm ra cái nghĩa của nó người đọc thơ không phải là người lục lọi xem nhà thơ đã nói gì cái chính là nhà thơ đã nói như thế nào? Theo nghĩa ấy hoạt động đọc thơ của độc giả thực chất là tìm xem trong bài thơ ấy về đặc trưng về cái hay trong lối tạo lời cái hay về hơi nói về giọng điệu của thi nhân. Do vậy điểm khác nhau cơ bản có tính bản chất giữa thơ và văn xuôi thể hiện ở chỗ thơ là một dạng ngôn ngữ tự lấy mình làm đối tượng chỉ khi lấy mình làm đối tượng thì thơ mới vượt thoát khỏi thực tại và tìm đến một thế giới khác chỉ khi thơ là thơ thì khi ấy thơ mới làm giàu về từ ngữ và triển hạn về ý nghĩa bởi vì “thi sĩ là những kẻ cuối cùng còn sót lại biết rằng từ ngữ xưa kia cũng là những giá trị” (Claude Lévi Strauss - Cấu trúc thần thoại). Việc coi thơ như là ngôn ngữ lấy mình làm đối tượng R.Jacobson muốn đặt lại vấn đề tính tự do trong thơ ông nhấn mạnh “thơ chỉ là một ngôn đề nhắm vào biểu thức (un énocé víant l’expession) có thể nói và vận hành trong quy luật nội tại; chức năng truyền đạt đặc biệt của ngôn ngữ hàng ngày và ngôn ngữ truyền cảm bị giới hạn đến mức tối đa”(6) chính điểm này đã đưa đến quan niệm ngôn ngữ thơ như là bản chất của một kiểu siêu ngôn ngữ ở đó mọi tồn tại chỉ còn là một lớp của những mục đích mà nhà thơ hướng tới trong thơ. Do vậy hoạt động diễn giải với thơ là một việc làm nan giải mọi hoạt động giải thích và giải nghĩa không tác động nhiều tới việc giải mã quan trọng hơn người diễn giải cần nhận ra rằng diễn giải thơ không phải là để hiểu nó mà là để cảm và sống về nó nhiều hơn và điều ấy phụ thuộc vào nghệ thuật chuyển nghĩa (Ars interpretandi) của bạn đọc. Tất nhiên để đến được cách chuyển nghĩa phù hợp về thơ thì việc xác định những dấu hiệu (về nghĩa và thủ pháp) xuất hiện trong bài thơ mà qua đó bài thơ có thể dẫn dắt người đọc vào thế giới riêng của nó với những ý nghĩa mà nó đem lại là việc làm không thể bỏ qua từ phía độc giả. Nếu nói theo R.Jakobson hiểu ngôn ngữ không phải là nhìn thấy mỗi từ mỗi ngữ hay nghe âm thanh nhưng là hiểu được cái ý nghĩa của từ của âm và của dấu (ký) hiệu. Nhưng để hiểu dấu hiệu ta lại cần phải nhờ đến những dấu hiệu khác. Nói cách khác cái ý nghĩa của ngôn ngữ là do một hệ thống liên quan giữa các biểu thị (dấu hiệu ký hiệu) mà không cần câu nệ đến chính sự vật mà ngôn ngữ muốn biểu tả. Vậy nên theo Jakobson hiểu ngôn ngữ tức hiểu được sự tương quan giữa các dấu hiệu và nhất là nắm vững được cái quy luật của dấu hiệu. Nhưng nói như vậy vẫn chưa đủ bởi vì dấu hiệu (sign) trước hết là một ký hiệu (signified) và là một tín hiệu (signifiant) đương phát sinh ra những thông tin. Chính vì vậy mà luật của dấu hiệu không phải tự nhiên nhưng được cấu tạo trong một thế giới sống nào đó và chỉ mang ý nghĩa cho những người có một cuộc sống tương tự như thế đó là lí do giải thích tại sao cùng một hình ảnh thơ lại đem đến nhiều sự hiểu khác nhau chẳng vậy mà Truyện Kiều đã từng dậy lên một cuộc tranh luận kéo dài qua nhiều năm trên văn đàn đầu thế kỷ XX những tranh luận ấy chỉ là vì những dấu hiệu mà qua hơi thơ giọng thơ điêu luyện đem lại có hướng đối nghịch về những lẽ sống và về kinh nghiệm mỹ cảm khác nhau của mỗi lớp độc giả. Nhà thơ thực chất là những người tư duy ngược về thực tại ngôn ngữ thơ của họ là những lớp nghĩa được diễn giải nghịch với lẽ thường và biến thành tín hiệu (significant) chỉ cho những người tin hay chấp nhận chúng bởi vì chỉ đối với họ và trong một thế giới của những người cùng niềm tin mà một ký hiệu mới phát sinh ra ý nghĩa (tín hiệu). Cơ sở để thơ tồn tại là ở cái hơi thơ hay nói cách khác là tính thơ xuất hiện chính kết cấu ngược đã tạo nên nét độc đáo của thơ và tạo ra sự đồng điệu với những tò mò của độc giả đó là cách làm cho thơ “lạ hóa” là cách để thơ tồn tại. Một bài thơ chỉ tồn tại nếu như mang một kiểu hình thức có sức làm thay đổi cả diện mạo thơ trong một giai đoạn nghĩa là nó tạo ra được một hệ hình thi pháp đặc trưng và như vậy theo nghĩa ấy những hình thức nếu cách tân mà xa rời với cảm quan (kinh nghiệm mỹ cảm) của độc giả sẽ báo hiệu khả năng tự thải hồi của nó. Bởi vì sự biến đổi không ngừng giữa ký hiệu (cái biểu đạt) và tín hiệu (cái được biểu đạt) là một tính chất đặc thù của ngôn ngữ con người. Do đó luật của ngôn ngữ không phải là những quy luật giữa các dấu hiệu đã có sẵn hay đã được quy ước luật của ngôn ngữ phản ánh cái quy luật của cuộc sống con người của mối giao tiếp giữa con người với nhau giữa con người với vạn vật vân vân… Thế nên dấu hiệu có thể cùng một lúc là ký hiệu và tín hiệu cùng một lúc là một biểu hiệu (hay biểu tượng hay ấn hiệu) và là dấu hiệu. Bởi lẽ cho tới cùng mỗi ngôn mỗi ngữ mỗi từ mỗi tự hay mỗi dấu hiệu đều chỉ ra một hành động một thái độ một tâm tình hay một cách sống nào đó. Nói tóm lại để hiểu được câu thơ chúng ta cần nắm vững được thế giới sống của câu thơ đó và để biết được cái thế giới sống đó ta chỉ có thể dựa vào những cơ cấu kiến cấu… mà ta thấy trong ngữ học trong cách thế suy tư (logic) trong các bộ môn khoa học.

NGÔ HƯƠNG GIANG


NVTPHCM online

 

More...

Nguy cơ rình rập nhà máy điện hạt nhân châu Á

By duong duc

Các chuyên gia cảnh báo nhiều nhà máy điện hạt nhân tại châu Á sẽ đối mặt với thảm họa động đất/sóng thần giống như ở Nhật Bản.

 alt

Dọc theo bờ biển đông nam của Trung Quốc có 4 nhà máy điện hạt nhân đã đi vào hoạt động hoặc đang được xây dựng. AP dẫn lời các chuyên gia cho hay các nhà máy này nằm trong vòng bán kính khoảng vài trăm km tính từ đới hút chìm Manila là nơi luôn diễn ra quá trình một mảng kiến tạo chùi xuống bên dưới một mảng khác.

Nhà máy điện Fukushima số 1 tại Nhật Bản cũng nằm cách một đới hút chìm khác vài trăm km và đã phải hứng chịu trận động đất 9 độ Richter kéo theo sóng thần. Đáng lo ngại hơn vì đới hút chìm Manila vẫn chưa tạo ra trận động đất đáng kể nào trong ít nhất 440 năm qua nên một số chuyên gia khẳng định những áp lực khủng khiếp đang hình thành tại đây.

Nếu xảy ra động đất mạnh trong khu vực 4 nhà máy điện hạt nhân tại miền nam Trung Quốc và một nhà máy khác tại mũi cực nam của Đài Loan có thể nằm trên đường tấn công của sóng thần. “Chúng ta phải thừa nhận rằng viễn cảnh những nhà máy này bị sóng thần tấn công nếu không xảy ra trong 10 năm tới thì cũng là trong 50 hoặc 100 năm” AP dẫn lời David Yuen giáo sư của Đại học Minnesota (Mỹ) cho hay.

Thảm họa được báo trước

AP dẫn lời giới chuyên gia nhận định Trung Quốc Đài Loan Ấn Độ và một vài nước vùng lãnh thổ nữa đang vội vã xây dựng nhà máy điện hạt nhân dọc theo bờ biển mà chẳng chú ý kiểm tra xem các khu vực đó có an toàn hay không. Ít nhất 32 nhà máy đã hoạt động hoặc đang được xây dựng tại châu Á đối mặt với nguy cơ sóng thần.

Để đánh giá nguy cơ sóng thần đối với các nhà máy điện hạt nhân các nhà khoa học tập trung vào khoảng cách giữa chúng và các đới hút chìm núi lửa cùng khu vực thường xuyên bị tình trạng đất chùi. Ngoài ra giới chuyên gia cũng kiểm tra tư liệu về các trận sóng thần lớn tại khu vực đó. Đối với trường hợp Nhật Bản Công ty điện lực Tokyo (TEPCO) khi xây dựng nhà máy điện hạt nhân đã không cân nhắc đến lịch sử từng có sóng thần khổng lồ xảy ra tại khu vực này vào năm 869 cũng như 2 lần địa chấn mạnh trước đó.

Trở lại với trường hợp của đới hút chìm Manila phần mềm mô phỏng trên máy tính do giáo sư David Yuen và các sinh viên ĐH Minnesota dựng lên cho thấy một trận động đất mạnh 9 độ Richter sẽ lập tức tạo nên bức tường sóng dọc theo biển Đông trước khi đập vào bờ nam đảo Đài Loan 15 phút sau đó. Kế đến sóng thần sẽ tấn công bờ biển phía đông nam của Trung Quốc. Trong trường hợp xấu nhất con sóng cao từ 5 - 8m sẽ đập vào các nhà máy tại Trung Quốc và Đài Loan.

AP dẫn một số tư liệu lịch sử cho thấy một cơn sóng thần cao 10m hình thành từ biển Đông vào năm 1782 đã giết chết khoảng 40.000 người ở Đài Loan. Tài liệu cũng ghi rõ một đợt sóng thần cao tương tự diễn ra vào năm 1765 đã quét khoảng 10.000 người xuống biển tại các tỉnh của Trung Quốc vốn đang có nhà máy điện hạt nhân như Quảng Đông Phúc Kiến Chiết Giang...

Chưa hết ảnh hưởng của sóng thần không co cụm mà có thể lan rất xa giống như trong vụ động đất tại Indonesia vào tháng 12.2004 các đợt sóng cao đã tấn công nhà máy điện hạt nhân ở Kalpakkam miền nam Ấn Độ - vốn cách tâm chấn đến gần 1.600 km. Mấy ngày qua người dân tại cảng Jaitapur của Ấn Độ cách Mumbai 400 km liên tục xuống đường tuần hành phản đối kế hoạch xây dựng một nhà máy điện hạt nhân gồm 6 lò phản ứng. Các cuộc đụng độ giữa cảnh sát và người biểu tình đã khiến ít nhất 1 người thiệt mạng hôm 18.4 theo BBC.

 

 

 

 

More...

Làm thương hiệu với văn chương

By duong duc

                    Khoảng 90 nhà thơ từ Quảng Nam đến Bình Thuận đã về dự lễ ra mắt tập Thơ tình duyên hải miền Trung tổ chức tại Tuy Hòa (Phú Yên) ngày 16-4.

Cuốn sách thuộc Tủ sách Sơn Ca do Nhà xuất bản Trẻ và Công ty Sonca Media liên kết xuất bản gồm 126 bài thơ tình. Toàn bộ chi phí từ in ấn nhuận bút đến tổ chức cuộc gặp giữa các nhà thơ đều do Công ty Sơn Ca đài thọ.

 

alt
 

 

Bìa tập thơ Thơ tình duyên hải miền Trung

Việc một doanh nghiệp bỏ tiền để làm sách vốn lợi lộc rất ít là điều hiếm thấy. Ông Nguyễn Minh Nhựt - giám đốc Nhà xuất bản Trẻ - thẳng thắn nhìn nhận: "Nếu không có Sơn Ca Nhà xuất bản Trẻ không dám in thơ. Ðơn giản là thơ không bán được".

Người quyết định gắn doanh nghiệp với văn chương là ông Lê Văn Chính - chủ tịch hội đồng quản trị công ty. Ngoài việc bỏ 200 triệu đồng mua bản quyền bài thơ  Màu tím hoa sim của Hữu Loan (năm 2004) và 10 nốt nhạc mở đầu bản Tình ca của Phạm Duy (2005) ông Chính đã lập Tủ sách Sơn Ca và sau gần ba năm đã in được tám đầu sách. Ngoài ba tập truyện ngắn (Truyện ngắn Sài Sòn - 2 tập Truyện ngắn đồng bằng sông Cửu Long Truyện ngắn miền Trung)  tập thơ tình vừa ra mắt lần này là tuyển tập thơ thứ năm cho các khu vực sau bốn tập Thơ tình Sài Gòn Thơ tình Hà Nội Thơ tình xứ Huế Thơ tình cao nguyên. Sắp tới Sonca Media tiếp tục làm Thơ tình sông Cửu Long.

Chi phí làm một cuốn sách kể cả tổ chức lễ ra mắt ngót nghét 100 triệu đồng nhưng sách làm ra chỉ mang lại niềm vui cho những người làm thơ. Họ được gặp nhau trong một cuộc chơi thi ca được đón tiếp trọng thị được nhận nhuận bút và được đọc thơ cho nhau nghe.

Trong lời mở đầu chương trình nhà văn Nguyễn Ðông Thức đã gọi ông Chính là người yêu văn chương một cách lạ kỳ. Còn ông Chính nói rằng ông làm việc này chỉ cho... "đời thêm vui". Ðứng ở góc độ kinh doanh ông Nguyễn Dương Thanh Hoàng - giám đốc công ty - cũng nói "làm cho vui" nhưng ông thừa nhận khi tham gia hoạt động này công ty của ông như "trí thức" hơn. Cái được rất nhỏ của những nhà tổ chức có lẽ là qua cuộc hội ngộ đã có ít nhất 126 nhà thơ và gia đình của họ biết đến Sonca Media và những sản phẩm điện tử của công ty này. Vậy thôi!

Thôi thì gọi là gì cũng được nhưng cách làm thương hiệu bằng thơ cũng đã giúp thơ ca nhất là những người làm thơ trẻ có được một sân chơi và một đêm thơ vui đến rạng sáng như đêm ra mắt tập  Thơ tình duyên hải miền Trung...

LÊ MINH ÐỨC

 

More...

Cao ốc bọc kính gây ngộ độc

By duong duc

 - TP.HCM đang phát sinh một tình trạng ngộ độc rất nguy hiểm đó là ngộ độc ánh sáng do các toà nhà bọc kính tạo ra. Với nhiều quốc gia trên thế giới ngộ độc ánh sáng được đưa vào danh mục quản lý nhà nước nhưng tại Việt Nam “căn bệnh” trên mới dừng ở mức khuyến cáo.

alt

Trên địa bàn thành phố hiện có khoảng 60 công trình sử dụng kính phản quang che phủ phần mặt tiền hoặc bọc toàn bộ mặt ngoài của khối công trình. 

Những tổ hợp kính màu xanh hay trắng này trông khá đẹp mềm mại và có khả năng giảm tới 15% nhiệt lượng trong các toà nhà cao tầng.

Nhưng trớ trêu là nếu nó làm lợi cho người bên trong bao nhiêu thì làm hại cho người bên ngoài bấy nhiêu. 

Vào những ngày nắng nó trở thành một tấm gương khổng lồ hắt nắng và sáng chói chang vào khu nhà đối diện và đường đi.

Cán bộ sinh viên của trường đại học Khoa học xã hội và nhân văn đang khổ sở với ánh sáng gắt của toà nhà trung tâm thương mại trên góc đường Tôn Đức Thắng – Lê Duẩn chiếu hắt thẳng vào khuôn viên nhà trường từ lúc 3 – 5 giờ chiều. 

Vào thời điểm đó xe cộ kể cả xe máy và xe hơi chạy qua đoạn đường này đều bị chói mắt vì ánh sáng xanh trên nền đường hắt ánh sáng ngược lên còn nhìn thẳng vào toà cao ốc là điều không thể vì nó trở thành một khối sáng trắng loá gây nhức mắt.

Điều này đặc biệt trở nên nguy hại cho xã hội khi những toà nhà có bốn mặt đều bọc kính phản quang. Nhiều gia đình phải cửa đóng then cài vào buổi sáng hay chiều khi ánh nắng phản chiếu từ các khối nhà bọc kính phản quang đối diện rọi vào.

GS.KTS Trương đến từ Singapore cho hay vào những năm 1985 – 1995 ở Singapore lúc đó cũng có một số toà nhà sử dụng kính phản quang nhưng chính quyền sớm nhận thấy tác hại của loại vật liệu này cho nên cấm sử dụng.

Cách nay năm năm hội đồng Quy hoạch kiến trúc TP.HCM cũng luôn nhắc nhở các công trình cao tầng về điểm này nhưng xem ra không hiệu quả vì nó chỉ là khuyến cáo chứ không phải là cấm cho nên các chủ đầu tư vẫn chọn loại kính này. 

Có lẽ công nghệ và máy móc sản xuất loại vật liệu này kể cả thành phẩm không còn được sử dụng ở các nước tiên tiến nữa cho nên nó được nhập vào Việt Nam vì giá rẻ nên dễ dàng được chấp nhận chăng?

Hiện nay ở thành phố cao ốc bọc kính phủ một lớp chống phản quang đã xuất hiện nhưng rất hiếm hoi như toà cao ốc hoa sen của Bitexco có phủ bên ngoài một lớp gốm chống nóng và triệt tiêu hiện tượng phản sáng. 

Chúng ta thử hình dung xem điều gì sẽ xảy ra nếu một lúc nào đó không chỉ hàng chục mà hàng trăm cao ốc bọc kính phản quang mọc lên như nấm ở thành phố này?

Các nhà nghiên cứu thường nói các nước đi sau có một lợi thế trời cho là tiếp thu được kinh nghiệm thành công và thất bại của người đi trước khi áp dụng vào nước mình nhưng xem ra ở Việt Nam điều này chưa thấy được bao nhiêu!

Bài và ảnh: TS Nguyễn Minh Hoà

-----------------------------------------------

Bị thần kinh vì ánh sáng!

 

 

Câu chuyện ở Hong Kong. Số là có nhiều chung cư cao tầng đối diện với những bảng quảng cáo điện tử ở các cao ốc thương mại nhưng bảng quảng cáo này quá lớn chúng phát ra những luồng ánh sáng rất mạnh tới hàng ngàn lux trong khi ánh sáng bình thường cho mắt người khoảng 400 – 500 lux.

Những luồng sáng không chỉ mạnh mà lại luôn chớp tắt màu sắc xanh đỏ vàng thay đổi rất chói chang làm cho những người sống đối diện không thể chịu đựng nổi. Họ bị rơi vào tình trạng mất ngủ triền miên đau đầu trầm cảm nhất là những người già trẻ em phụ nữ có thai người yếu thần kinh và những người phải làm việc trí óc.

Khi mới mua nhà họ thường chọn những căn ở tầng cao những tưởng để có thể ngắm nhìn thành phố nhưng nay để tránh ánh sáng phải đóng cửa kéo rèm che kín mít giống như sống trong những cái hộp đen thui rất phản cảm.

Nhiều người phải bán nhà chuyển đi nơi khác nhưng giá bán lại không bằng khởi điểm vì bị mất giá trong thời buổi khủng hoảng kinh tế.

 

 

Hiện tượng ô nhiễm ánh sáng ngày nay đã trở nên rất phổ biến ở những thành phố dịch vụ như Macau Hong Kong Thâm Quyến Singapore… buộc chính quyền nhiều thành phố phải ra quy định hạn chế bớt các biển quảng cáo quá to quá sáng và giảm thời gian hoạt động.

 

More...